一见·@志愿者，总书记宁夏考察提到了你

它或者将形而上的、潜在的性转换为形而下的、现实的人生、伦理和政治，或者将来自本原而外在于生命的价值落实到人生、伦理和政治，或者将由圣人根据现实生活所建立的价值运用到人生、伦理和政治。

[14] 《朱子语录》卷一五。然而这个知，还不是对天下大道的觉。

须著逐一件与他理会过。《旧唐书·高祖诏》：自觉王迁谢，佛法流行。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。《书·说命》：念终始典于学，厥德修罔觉。[20] 《朱子语录》卷五八。

《大学》云：欲诚其意者，先致其知。格物不独是仁孝慈敬信五者，此只是大约说耳。而诸侯无须负担天地之事，所以他们也不必祭天地，所祭亦难以产生感应。

［5］263张载之虚非为无实，而是包具万物而万物未形的情形，这才是真正的实。圣人之所以能体察众人之不同是因为他们能摆脱自己之私心而尽大同之道，然后能中正合乎乾行也［3］764。基于合内外、一天人的世界观，张载建构了一个由本体世界到现实世界再到认识世界的复杂系统。对于张载所说的感，杨立华认为可分为三种，即天地阴阳二端之感、诚妄之感和圣人之感。

［5］1这里的感是虚实相生之理，使事物可以被认知和体察。［3］43客观世界的形成既然非基于外在的推动，那么其内在的动能是什么呢?二程从太极分两仪的角度，从气的阴阳拒斥和吸引来说明感的形成机制。

相悦而感与相畏而感也是政治之好坏的标志，这是对儒家政治思想感应式的理解。【5】王夫之:《张子正蒙注》，《船山全书》第12册，长沙:岳麓书社，2011年，第366页。之所以称咸卦而不直接命名为感卦，是要体现感的普遍性。宋儒试图借助《周易》和《礼记》来构建新的哲学体系，同时从理气观和体用观来为道德教化和家族祭祀活动提供正当性的证明。

父子君臣，常理不易，何曾动来?因不动，故言寂然。［3］159二程认为天道自然，至于是否成灾，取决于人的应对，人事常随天理，天变非应人事，人事胜，则天不为灾。【9】张载:《正蒙·天道篇》，林乐昌编校:《张子全书》，第7页。参见杨立华:《宋明理学十五讲》，北京:北京大学出版社，2015年，第147—149页。

［14］57－58 如何理解不同社会职位的人在祭祀活动中的感格呢?朱熹在回答学生所问公共之气的问题时说，天子统摄天地，负担天地间的事物，他的心必然与天地相通。圣人则能用感，何谓用感?凡教化设施，皆是用感也。

［13］33 张载对《系辞》寂所引发的虚受的发挥，为朱熹所接受，并直接用公来理解这一概念。张载在《正蒙·乾称篇》说:无所不感者，虚也。

感者性之神，性者感之体。［7］5 这两处感的含义并不相同，二气交感主要是说形交气感而形成具体的事物，这更倾向于对立面的统一，即不同性质的气互相吸引而凝聚万物。而五性感动则更接近于《周易·系辞》寂然不动，感而遂通的感通义，即太极本体与外物相接触而产生善恶之情和品类万殊的世界。那么如何处理感的自然属性无心之妙和人的主动作为教化修养工夫的关系呢?对此，张载提出了虚受和神道设教的思想，主要是通过圣人和常人的区别来强调圣人对于世界的感受和应物的统一。在他看来佛老试图通过排斥感的方式来守护其虚空之本体，未看到寂然不动、万物森然的应物之能，而只看到被欲望所迷惑的害处，没有从感的普遍性去培育自身，这是因噎废食之为。对此王夫之解释说，阴阳是实体，乾坤是阴阳之性质，体无形，人们所见到的是乾坤这样的性质在事物中的体现。

二、皆无须臾之不感:张载对感的阐发 杨立华认为张载哲学的复杂概念体系和严谨的宇宙图式的一个关键中间环节是感，并强调了差异性是感的逻辑环节。由感而呈现的世界之所以值得关注，是因为人类生活的原则也由此得到体现。

先祖虽世次远者，气之有无不可知。而且，谋求太极与人极的对应，太极与人性的一致，更以‘全体太极为成圣成贤的新的内涵，形成了以太极为中心，集理气、性情、道器、体用为一体的一套哲学体系。

王夫之在《周易内传》中认为，感通是占筮过程中寻求把各种爻辞解释通顺的方式。王夫之将之解释为圣人虽与民同其忧患，但不役心于颁布众多的治教政刑来要求百姓，而是反身而诚，不亲不治不答，皆以无心应之。

至于感物而动，然后见其恻隐、羞恶、辞逊、是非之用，而仁、义、礼、智之端于此形焉，乃所谓情。朱熹反对佛教的轮回说，若依轮回，气散则可能复聚为人，此既不符合儒家生生之理，亦可能造成伦理上的困境。感作为一个重要的概念，源自《周易》，咸卦以男女相感来描述二气感应以相与，认为所感者可知万物之情。事物皆然，故咸有亨之理也。

万物生生，而变化无穷焉。孔颖达说，以《鹤鸣》来证成君子之合理性是基于同类相应的原则，能以自己所拥有的好物(好爵)来与民分享，物则有感我之恩，亦来归从于我。

《朱子语类》记录了这样的对话: 陈厚之问寂然不动，感而遂通。所以万物之情，无一念、一刻不与物交。

君臣能相感，则君臣之道通。［14］43 人们内心对祖先的感念必然会触动到血脉传承之气，基于这不可能散尽之气，人的祭祀活动就会得到感通，朱熹称之为感格。

所谓来格，亦略有些神底意思。‘感而遂通，感则只是自内感。《系辞》还说:易无思也，无为也，寂然不动感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此?孔颖达认为无思无为就是任运自然任运自动，不加干涉，所以寂然不动，由此，有感必应，万事皆通。圣人之尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我。

‘寂然不动，感而遂通，此已言人分上事，若论道，则万理皆具，更不说感与未感。如果与一个人建立友情是经过反复思虑的，此友情便不可靠。

当其寂然时理固在此，必感而后发。这也可以视为对类感思想的继承。

对于殷高宗武丁通过梦得到傅说，周文王通过占卜了解姜太公之所在的说法，二程认为关键在于求贤之心，由于他们期待贤人之心是如此迫切，所以感应到有贤人的存在是理之当然。［4］146的确，张载哲学思想强调气的屈伸虚实之变化，感乃是一个需要特别关注的概念。